一、              风水是什么

“风水”也叫“堪舆”，“堪”即天道，“舆”既为地道。“风水”是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，是中国古代建筑的灵魂。而仰观天文，俯察地理，也构成风水学的两大特征。“风水学”与“中国营造学”和“中国造园”构成了中国古代建筑理论的三大支柱。

风水一词最早出现在晋代郭璞的《葬经》：“葬者，乘生气也。……气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”对此清人范宜宾解释为：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最…”由此可见，风水即“藏风聚水”之意。

我国古代先人们为了生存，为了居住地的安全和舒适，就学会了观察山川江河的态势和树木土石的变化，以及风雨气象的转换，以确定最佳的地点和方位定居。

风水学最初是作为帝王的御用术，应用于指导城邑、宫殿、陵址等的修建活动。风水学最早孕育于战国先秦时期，汉代就出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》等风水著作；而晋代郭璞的《葬经》则加速了人们对风水学的研究；唐代文学的兴盛，更加促进了风水理论的发展，宋代应该说是风水的盛行时期，风水理论体系也在这期间形成并臻于完善。这期间，借助周易的原理，随司南（指南针的前身）的推广而流行，形成了以重在阴阳、卦理论吉凶、主要确定室内外的方位格局为主的“理气派”，以及以山川形势论吉凶、为择址选形之用为主的“形势派”，其主要内容包括：觅龙、察砂、观水、点穴、取向五大步骤。而明清两朝，风水师的勘察活动已从帝王宫殿普及到城乡民宅的各个角落……随着风水学在民间的逐渐导入，风水理论体系也在大众的参与下逐渐完善，并在社会的文明进程中作用凸显。

风水是中国古代的一种文化现象，它包含着丰富的内容，不能简单地与迷信画等号。风水学是同地球物理学、地球磁场学，水文地质学，环境景观学、建筑学、气象学、宇宙星体学和人体生命学等学科融合一体的综合性学科^①。它是关于"理"，"数"，"气"，"形"的理论体系。“理”即“易理”，它将阴阳作为说明宇宙万物运动变化和自然界普遍联系的基本范畴^②，“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”，讲究的是阴阳五行的平衡与相生相克之关系；“数”即“数术”。在古代，它被看成一种与天地共存的神来之物，具有自然法则的涵义，并受到人们的尊崇^③。“气”是万物的本源，即生命的元气，存在于天地之间，感应于人^④。中国古代认为“气”是万物内在的、流动的本质的体现。“气”的理论已经成为风水的中心问题，它要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调，相统一，秉承天地之气而大有作为，这是中国风水观的最基本的要点。“形”即利用建筑形体极其它环境景观构成要素，如地形地貌，山川植被以至光色等等。因地制宜、因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别是看重分析地表、地势、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处^⑤。