说完江西派的形法，作者又说福建派的理法。理法是一个师傅的一个传手，连阴阳师们自己也弄不清、玩不转的，所以基本上衰退了，只剩下一些符咒掐算之类，被形法派阴阳师拿来装神弄鬼。作者写道：“福建派注重的是卦与宅法的结合，用以推算主人凶吉，有较浓的巫术成分”。然后，作者列举了“八宅周书”、“紫元飞白”、“阳宅三要”与“阳宅六事”几种理法。前两种都是以主人的命相和宅的坐向、卦位来推定某宅于某人是凶是吉的。至于第三、第四种，作者说，就是以房、门、灶为主要元素或者以门、灶、井、路、厕、碓、磨为主要元素进行住宅布置的，“颇似于今天的住宅平面布置。”然后，作者说，这“三要”和“六事”，“可追溯至古代原始崇拜中的五祀”。其实，列位看官在讲“五祀”的《礼记》和《白虎通》里，无论是原文还是郑玄注，都找不到类似于住宅平面布置或者可以教人联想到平面布置的话。LMM中国建筑网作者在这一段的最后着重地说：“总之，理法中杂有大量的玄虚荒诞的内容，但也不能将之全部归结为迷信。”为什么“不能”呢？有“哲学”吗？有“科学”吗？是生态学、气象学、环境学、天文学、地质学还是“宇宙气场”、“粒子流”？作者竟“不着一字”，可惜并没有“尽得风流”。LMM中国建筑网
所以，无论是从作者对形法还是对理法的介绍上，读者都根本不可能理解为什么作者在后面能得出风水“充当着中国哲学、科学与建筑的中介”的结论，而而且凭什么质问“谁不会对风水发出由衷的感叹？”LMM中国建筑网
或许这种评价是从这节风水的第二部分里引出来的，这部分里作者举出了两个风水术的“成功”例子。LMM中国建筑网
第一个例子是明光宗的庆陵的选址。庆陵在营建过程中改变了布局，作者引用大学士刘一燝的话说：“新寝营建规制……形家以为至尊至贵之妙，不可剥削尺寸。”作者感叹道：“我们今天考察十三陵，其四周山岭环抱气势雄广，不得不佩服风水选址的成功，及建筑与环境艺术运用得无与伦比的高超。”但是，明光宗于1620年即位，当年死掉，庆陵是熹宗天启年间完成的，二十来年之后，崇祯皇帝就在煤山东麓的“歪脖子树”上吊死了。谁都知道，皇帝陵寝选址布局的“成功”与否，决定于它的风水是不是有利于“国祚绵长、世代罔替”，“至尊至贵”的子子孙孙们能不能一个个安坐在御座上“君临天下”。而这位作者所“不得不佩服”的“风水选址的成功”是“山岭环抱气势雄广”，完全是文不对题，可以说和万岁爷们“不一条心”罢。LMM中国建筑网
第二个例子也是文不对题。皖南黟县的宏村，原来村里没有河，明初永乐时候，听风水师建议在村子中央挖了一个大大的水池叫月塘。认为这样就能“定主甲科，延绵万亿，子孙千家”。一百五六十年之后，万历年间，又因为只有“内阳之水”还不足以保佑子孙逢凶化吉，于是在村子南侧又挖了一个南湖，作为“中阳之水以避邪”。事实很明白，挖月塘是为了子孙繁衍，而且多中科甲，开南湖是为了避邪。那么，风水术是否成功，就得看人口情况和科名情况了。但这位作者却写道：“月塘之水顺流而下，筑堤围成南湖，不但增加了贮备水量，也点缀了村景，成为村中最美的游息地。两塘之设，一举多得，十分成功。”又一次自说自话！LMM中国建筑网
此成功非彼成功，两个例子，都是作者把自己的成功强加到阴阳师的头上，如此写作，实在是太草率、太随意了。用这种“方法”，可以论证任何东西的“永恒的价值”。而且，作者眼中的“成功”，在两个例子里都主要是视觉效果，这是当今一般建筑师典型的价值观，既说不上“科学”，也说不上“哲学”。LMM中国建筑网
这一节“风水”，第二部分的标题是“风水对明代建筑的影响”，只提时代，是因为它是一套五卷本煌煌大著的第四卷，写的是中国元明两代的建筑。这部分的第一条，叫“对选址的影响”。这个题目是“学院派风水大师”们无一例外地都最爱写写说说的，有时候，大师们甚至把选址当作风水术的全部，并且根据这一点来评价风水术的天文学、地理学、生态学、环境学、景观学、地质学、生理学、心理学和“宇宙气场”、“粒子流”等等“科学”、“哲学”和“美学”的“伟大成就”和“永恒价值”，当然不限于明代。LMM中国建筑网
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